1．“首孝悌，次见闻”——家庭道德观教育
在古代，“孝”被认为是子女应具备的最根本的德性，也是做人的前提。蒙学读物《三字经》说：“首孝悌，次见闻。”孝，即对父母的敬重；悌，是对兄长的友爱。南宋学者陆九韶说：“愚谓人之爱子，但当教以孝悌忠信，所读须六经孔孟，明父子、君臣、夫妇、昆弟、朋友之节，知正心、修身、齐家、治国、平天下之道。”清初文学家朱柏庐在《朱子治家格言》中说：“孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。可知孝亲悌长，是天性中事，非有知有不知、有能有不能者也。”而如果人做不到孝，也就谈不上有任何德性，“孝悌为仁之本。乌有孝子悌弟，而不修德行善者”司马光则强调：“凡人事父母，乐其心不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。”
2．“人无志，非人也”——立志向学教育
立志是做人的根本，是人立身于世的精神支柱，没有志向，人就很难成材。古人把立志作为德育的首要目标。魏晋文学家嵇康在《家诫》中说“人无志，非人也”姚舜牧说：“凡人须先立志，志不先立，一生总是虚浮，如何可以任得事”，古人认为，不但要立志，而且志向要远大，诸葛亮《诫外甥书》就有“夫志当存高远”的论述。同时，古人也强调“立志”的广泛性，认为不但士大夫须立志，“虽百工技艺，未有不本于志者”。勉励子孙努力向学也是传统家训教化意蕴的重要内容。宋代文豪欧阳修在《示子》中说：“玉不琢不成器，人不学不知道”，明代思想家郑晓在《训子语》中论及：“大志非才不就，大才非学不成”反复强调学习对于个人实现志向的重要作用。
3．“勤则得多”——勤勉成材教育
志向树立以后，勤奋是获得成功的基本条件。西汉大儒孔臧在《诫子书》中说：“人之进退，唯问其志，取以必渐，勤则得多”，阐明“志”与“勤”之间的关系，认为“志”的高远与否是人进退的前提，但“勤”于行，持之以恒是条件。诸葛亮则说：“夫学，欲静也，才，须学也，余非学无以广才，非志无以成学。”在强调勤勉的同时，着重强调勤奋学习在“人成大志”中的作用。唐代韩愈在教子诗《符读书城南》中指出：“人之能为人，由腹有诗书。诗书勤乃有，不勤腹空虚。”唐太宗李世民尝谓中书令岑文本曰：“夫人虽凛性定，必须博学以成其道，亦犹屋性含水，待月光而水垂；木性怀火，待隧动而焰发；人性含灵，待学成而为美。是以苏秦刺股，董生仲舒垂帷。不勤道艺，则其名不立。”文本对曰：“夫人性相近，情则迁移，必须以学伤以成其性。”这段话将勤学在人成材中的作用阐述得淋漓尽致。
4．“俭，德之共也”——节俭品行教育
古代小农社会资源紧缺，节俭既是生存的必须，也是公认的美德。诸葛亮提出“俭”是培
5．“善中一大功课”——护生仁爱教育
受“天地万物一体”观念的影响，传统家训中教育晚辈仁爱万物是十分普遍的现象。袁采在《袁氏世范》中说“飞禽走兽之与人，形性虽殊，而喜聚恶散，贪生畏死，其情则与人同”，因而“物之有望于人，犹人之有望于天地”。明儒高攀龙则指出：“少杀生最可养心，最可惜福。”用现代人的视角来看，素食不素食，完全是个人的自由与选择，但先人家训并非简单的素食之吁，而是蕴涵着对生命的崇敬，对仁爱精神的弘扬。仁爱的另一具体表现就是同情穷苦人。明儒许相卿对此有更直切的表达：“人若不遭天祸，舍施能费几文，故济人不在大费己财，但以方便存心。残羹剩饭，亦可救人之饥，敝衣败絮，亦可救人之寒。酒筵省得一二品，馈赠省得一二器，少置衣服一二套，省去长物一二件，切切为贫人算计，存赢余以济人急难。去无用可成大用，积小惠可成大德，以为善中一大功课也。”
注：摘编自施敏锋、蒋乐琪的《传统家训中的伦理道德教育理念及其当下价值探析》，原文发表于《黑龙江高教研究》2010年第3期。
摘编、责编：洪明
（中国青少年研究中心家庭教育研究所供稿）